民为贵 社稷次之 君为轻

【原文】

孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为 天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

【注释】

①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

②丘：众。

③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

④粢（zī）：稷，粟米。粢盛既洁的意思 是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

【译文】

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为 轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神 国家，就改立国君。祭 品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。”

民为贵

　　“群众利益无小事”。这是“民为贵”的经典语言，是亲民、爱民、为民的庄严承诺，也是一个政权视群众为“上帝”的誓言。

　　社会的根基在群众，国家的血脉在群众，民族的力量在群众。人民群众是一切阶层的主体。关心人民群众利益是构建和谐社会的“重头戏”。

　　历朝历代，凡是比较稳固的政权，大体上都把人民群众的利益摆在一定的地位上。我国历史上曾经把“民为邦本，本固邦宁”的旗帜举得很高，春秋战国时，它成为有识之士的一股强劲的思想潮流。

　　《战国策.齐策》还专门记载了一则“民贵君轻”的故事：

　　齐王派使臣出访赵国，拜会了赵威后。赵威后接过国书，没有马上拆阅，而是向齐国使臣问道：“你们齐国年景好吗？百姓好吗？国王好吗？”

　　齐使听了很不高兴，反问道：“我是奉敝国国王之命，前来访问贵国的。你先问年景和百姓，而后问国王，这岂不是先贱后贵，贵贱颠倒吗？”

　　赵威后从容地回答说：“不然。如果没有好年景，哪里还有百姓的好日子？如果没有百姓，哪里还有什么国王？所以，我就这样问候了。难道你还要我舍本问末、本末倒置吗？”

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孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

观点

“民为贵……”是在讲民主吗？

    其实，如果说“民为贵……”就是民主的话，孟子还不止“民主”过这么一回，它还有“天视自我民视，天听自我民听”的表述，可谓“民主”到了“天道”的境界——而这“天”则是“天子”之“天”。但如果我们了解“民主”的真正涵义，就会明白这些听似很“民主”的话其实并不民主，甚至与民主一点不沾边。说白了，它只是一种儒家对君主的“训政”——为君者要想维护自己的统治，首先就是亲民、爱民，让老百姓过好。仅此而已。 注:仅供参考