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【拼音】:jǐ suǒ bù yù,wù shī yú rén
【解释】:欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不愿意的,不要加给别人。
【出处】:《论语·颜渊》:“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
【示例】:同一不知,在卑人则毫无忿怼,在郡主则视若寇仇,恐亦非~之恕道也。 ◎清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回 [1]
早在2500年前,孔子就说了一句老话:「己所不欲,勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。
所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人;自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活;自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人;自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达。总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思。
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录,体现了人类对美好人际关系的向往。
中国有句俗语:「人和万事兴」。推己及人的嘉言懿行,正是实现「人和」的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙,都能时时处处推己及人,使五千年灿烂文明之花,开得更加艳丽芳香。这一点推广开来,对于整个社会,意义是很了不得的,那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。
李对龙 : 己所不欲,勿施于人;己之所欲,亦惠于人 - 一五一十部落
“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”可谓是整个儒家思想的黄金戒律。冯友兰在《中国哲学简史》中对此阐释道:如何实行仁,在于推己及人。“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说就是“己之所欲,亦施于人”,这是推己及人的肯定方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法)。忠恕之道亦称“系矩之道”,即以自身为尺度来调节自己的行为。它同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然要履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。
孔子在《[[论语]]》中两处讲到“己所不欲,勿施于人”,一是在回答仲弓问仁时说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨”(《论语·颜渊》);二是在回答子贡问“有一言可以终身行之者乎”时说:“其恕乎,己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》)。即在孔子回答什么是 “仁”和“恕”的时候提出来的这个命题。“仁”的基本意思就是“爱人”,包含亲亲、泛爱众、仁民爱物。按照程颢、程颐的说法“仁”是“全体”,它“涵义、礼、智、信”,他称为“四支”,即它是一切美好德行的总概括。《说文·心部》“恕,仁也”。“恕”属于仁的范畴,“恕”的基本意思是“推己及人”,把自己内在的爱心推及于爱众人。所以“己所不欲,勿施于人”这个命题是从人的本性是善的这一人性假设出发的。要求用自己的仁心和善心去推度别人的心,从善心出发去处理人与人的情感关系和物质利益关系。在这个命题中包含着要分清两个对立的的概念,即“所欲”与“所恶”,这是从人的个人主体出发而体验到的,人的全部心灵活动和行为追求,不外乎就是这两个东西,也整个人类主体所能共同感悟到的。“己所不欲”,“施诸己而不愿”,是“所恶”,它的反面就是“所欲”,即就是“己欲立而立人,己欲达而达人”。“非其所欲,勿施于人,仁也”(《管子·小问》)。相反,“所欲与之聚之”(《孟子·离娄上》),亦是“仁”。所以,在孔子“己所不欲,勿施于人”这个命题中,体现着人类的伟大的“爱”。其中所包含的“微言”或真谛,就是“泛爱博施”。
1955年4月万隆会议上,周恩来首先声明"海外华人问题"是旧中国遗留下来的,新中国愿意与有关国家协定解决大约一千二百万华裔的地位问题,中国决 无利用华侨进行颠覆活动之意,"我们反对外来干涉,为什么我们会去干涉别人的内政呢?"他特别援引了中国的一句古语:"己所不欲,勿施于人。"
所谓己所不欲,勿施于人,就是用自己的心推及别人;自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活;自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人;自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达。总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人。简单地说,就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思。
你们以为呢?
这里仅是说明有此类观点,望对“己所不欲,勿施于人”理解不够清楚或深刻的朋友谨慎对待,或者干脆不看。
[[推己及人]]